کارما معنوی با استفاده از دانش و قدرت انسان جسمی ، روحی ، روحی و معنوی تعیین می شود.

زودیاک

L'

WORD

KARMA

VIII

کارمای معنوی

در مقالات قبلی ، کارما در جنبه های جسمی ، روانی و روانی ارائه شده است. مقاله حاضر به کارما معنوی و نحوه ورود انواع دیگر با کارما معنوی می پردازد.

کارمای معنوی در نیمه پایینی دایره، از علامت سرطان تا علامت برج جدی فعال و عمل می کند.︎-♑︎) نفس-فردیت.

کارما معنوی عملی از دانش یا میل و ذهن در عمل با دانش است. چنین عملی یا به بازیگر واکنشی نشان می دهد ، یا او را از جلوه های اکشن رها می کند. كسانی كه با دانش عمل می كنند اما علاقه مندند یا تحت تأثیر عمل و نتایج آن قرار گرفته اند ، تحت قانون عمل و نتایج آن قرار دارند. اما كسانی كه با دانش عمل می كنند و به این دلیل كه صحیح است ، بدون آنكه علاقه دیگری به عمل یا نتایج آن داشته باشند ، از نظر قانون عاری هستند و بی تأثیر هستند.

همه افراد دارای دانشکده های عادی ذهن ، کارما معنوی را ایجاد می کنند. گرچه ممکن است برخی افراد به دلایل خود بدون علاقه به نتایج عمل عمل کنند ، اما او تنها کسی که از ضرورت تناسخ مجدد خارج است به دلیل این که عمل کرده است و بالاتر از قانون است ، اما به تنهایی می تواند در همه اوقات عمل کند بدون اینکه علاقه مند باشد یا تحت تأثیر عمل باشد. و نتایج آن اگرچه نتایج به دست آمده توسط کسی که بالاتر از قانون است انجام می شود اما وی تحت تأثیر اعمال قرار نمی گیرد. برای اهداف عملی ما ، ممکن است گفته شود که کارمای معنوی عموماً در مورد همه موجوداتی که تجسم و تناسخ دوباره برای آنها ضروری است ، کاربرد دارد.

همه کسانی که دانش دارند همیشه مطابق دانش خود عمل می کنند. دانستن از انجام کار متمایز است. تمام نتایج با عواقب آنها ناشی از انجام یا انجام ندادن کاری است که فرد می داند درست است. کسی که می داند چه چیزی درست است اما مطابق آن عمل نمی کند ، کارما ایجاد می کند که باعث رنج خواهد شد. او که می داند چه چیزی درست است و آن را انجام می دهد ، لذت معنوی به وجود می آورد ، بنام نعمت.

کسی که دانش دارد می بیند که اثر آن است in علت و نتیجه مشخص شده در عمل ، حتی به عنوان درخت بلوط در بلوط موجود است ، زیرا پرنده بالقوه در تخم وجود دارد ، و به عنوان یک پاسخ مشخص می شود و توسط یک سوال پیشنهاد می شود.

کسی که آنچه را که درست می داند عمل می کند ، واضح تر می بیند و می داند چگونه عمل کند و وسیله ای را فراهم می کند که با استفاده از آن همه اعمال و نتایج اعمال برای او روشن می شود. کسی که بر خلاف آنچه می داند درست است عمل می کند ، گیج خواهد شد و همچنان گیج تر خواهد شد ، در حدی که او از انجام آنچه می داند امتناع می ورزد ، تا اینکه از نظر معنوی کور شود. یعنی او قادر نخواهد بود بین حق و باطل ، درست و غلط تمایز قایل شود. علت این امر بلافاصله در انگیزه عملی انجام می گیرد ، و از راه دور در دانش همه تجربه های گذشته است. کسی نمی تواند به یکباره در مورد دانش خود قضاوت کند ، اما ممکن است فرد در صورت انتخاب خود ، وجدان خود را احضار کند ، انگیزه ای که هر عملی را برانگیزد.

در دادگاه وجدان ، انگیزه هر عملی را از نظر وجدان درست یا نادرست می دانیم ، که این جمع آوری دانش شخص به یک تمرکز است. همانطور که وجدان انگیزه درست یا نادرستی را بیان می کند ، فرد باید رعایت شود و به وسیله آن حكم راهنمایی شود و مطابق حق عمل كند. انسان با سؤال از انگیزه های خود در زیر وجدان و با عمل به دستورات وجدان ، بی ترس و عمل صحیح را می آموزد.

همه موجوداتی که به جهان می آیند ، هر یک از اعمال و افکار و انگیزه های خود را به حساب می آورند. دورترین دست آن اندیشه و عمل است که از دانش است. نمی توان از این حسابها خلاص شد ، مگر با کار کردن با آنها ، پرداخت آنها. اشتباه باید درست باشد و حق به خاطر حق ادامه می یابد و نه سعادت و پاداش حاصل از انجام درست.

این تصور اشتباه است که بگوییم نباید شخص کارما درست کرد تا بتواند از آن فرار کند ، یا از این امر رهایی یابد. کسی که سعی در فرار از آن دارد و یا از کارما بالا می رود و قصد ندارد این کار را انجام دهد ، در ابتدا هدف خود را شکست می دهد ، زیرا تمایل به دوری از کارما با عمل نکردن او را به عملی که می گریزد متصل می کند؛ امتناع از عمل ، پیوند او را طولانی می کند. کار کارما تولید می کند اما کار نیز او را از ضرورت کار رهایی می دهد. بنابراین ، نباید از ساخت کارما ترسید ، بلکه باید با ترس و مطابق دانش خود عمل کرد ، پس از مدتی طول نخواهد کشید که او تمام بدهی ها را پرداخت کرده و راه خود را به سمت آزادی انجام دهد.

برخلاف کارما ، چیزهای زیادی در مورد مقدمات و اراده آزاد گفته شده است. هرگونه اختلاف نظر و اظهارات متناقض بیشتر ناشی از تضاد خود اصطلاحات ناشی از سردرگمی فکر است. سردرگمی اندیشه ناشی از عدم درک کامل اصطلاحات است که هرکدام جایگاه و معنای خاص خود را دارند. پیش بینی همانطور که برای انسان اعمال می شود ، تصمیم گیری ، انتصاب ، ترتیب یا ترتیب دادن برای وضعیت ، محیط ، شرایط و شرایطی است که از طریق او به دنیا می آید و زندگی می کند. در این نیز ایده سرنوشت یا سرنوشت گنجانده شده است. این تصور که این توسط یک نیروی کور ، قدرت یا یک خدای خودسرانه تعیین می شود ، بر حسب اخلاق درست قیام می کند. قوانین عدالت و عشق را که ظاهراً از ویژگیهای حاکم الهی است ، متناقض ، مخالف و نقض می کند. اما اگر درک از تعیین موقعیت ، محیط ، شرایط و شرایط شخص باشد ، با اقدامات قبلی و از پیش تعیین شده شخصی به عنوان علل (کارما) ، ممکن است این اصطلاح به درستی استفاده شود. در این حالت ، حاکم الهی خود شخص عالی ارضی یا خود شخص است که عادلانه و مطابق نیازها و ضروریات زندگی عمل می کند.

استدلال های بیشمار و طولانی در مورد دکترین اراده آزاد صورت گرفته است. در بیشتر آنها این امر بدیهی است که مردم می دانند اراده آزاد به چه معنی است. اما استدلالها مبتنی بر تعاریف نیستند ، و همچنین به نظر نمی رسد که اصول درک شوند.

برای درک اینکه اراده آزاد به عنوان چه چیزی در مورد انسان اعمال می شود ، باید دانست که اراده چیست ، آزادی چیست و همچنین باید دانست که انسان یا چه کسی است.

کلمه وصیت یک اصطلاح اسرارآمیز ، کمی درک ، اما متداول است. به خودی خود ، یک اراده بی رنگ ، جهانی ، غیرشخصی ، دست نیافتنی ، متفرق کننده ، خود حرکت ، ساکت ، همیشه در حال حاضر و یک اصل هوشمندانه است که منشأ و منشأ همه قدرت است و خود را وام می دهد و به همه قدرت می بخشد. موجودات مطابق با متناسب با ظرفیت و توانایی استفاده از آن. اراده آزاد است.

انسان ، ذهن ، نور آگاهی است ، که من اندیشمند در بدن هستم. آزادی دولتی است که بدون قید و شرط ، بدون محدودیت است. آزاد به معنای اقدام بدون محدودیت است.

حال در مورد اراده آزاد انسان. ما دیدیم که اراده چیست ، آزادی چیست و اراده آزاد است. این سؤال باقی است: آیا انسان آزاد است؟ آیا او آزادی عمل دارد؟ آیا او می تواند آزادانه استفاده کند؟ اگر تعاریف ما درست باشد ، در صورت آزادی اراده آزاد است. اما انسان آزاد نیست و نمی تواند در وضعیت آزادی باشد ، زیرا ، در حالی که فکر می کند ، افکار او شک و تردید ابریده می شود و ذهن او از جهل کور می شود و با پیوند حواس به خواسته های بدن محدود می شود. وی به واسطه پیوندهای محبت ، به دوستان خود دلبسته می شود ، و با عمل به طاغوت و شهوات ، به عمل آزاد می شود ، با تعصبات اعتقادات خود ، از اعمال آزادانه محروم می شود و به طور عام توسط دشمنی ها ، نفرت ها ، خشم ها ، حسادت ها و خودخواهی ها دفع می شود.

از آنجا که انسان به معنای آزادی اراده آزاد نیست ، پیروی نمی کند که انسان قادر به استفاده از قدرت حاصل از اراده نیست. تفاوت این است. اراده به خودی خود و عمل از خود نامحدود و رایگان است. با شعور عمل می کند و آزادی آن مطلق است. اراده همانطور که خود را به انسان قرض می دهد بدون محدودیت است ، اما کاربردی که انسان از آن استفاده می کند محدود و شرط ناآگاهی یا دانش او است. می توان گفت كه انسان دارای اراده آزاد است به این معنا كه اراده آزاد است و هر كس با توجه به ظرفیت و توانایی استفاده از آن ، از آن استفاده آزاد داشته باشد. اما نمی توان گفت انسان به دلیل محدودیت ها و محدودیت های شخصی خود ، آزادی اراده را به معنای مطلق خود دارد. انسان در استفاده از اراده توسط حوزه عمل محدود می شود. با آزاد شدن از شرایط ، محدودیت ها و محدودیت های وی آزاد می شود. هنگامی که او از همه محدودیت ها آزاد است و تنها در این صورت ، می تواند از اراده به معنای کامل و آزاد استفاده کند. او آزادتر می شود زیرا با اراده عمل می کند نه اینکه از آن استفاده کند.

آنچه اراده آزاد خوانده می شود ، صرفاً حق و قدرت انتخاب است. تصمیم گیری در مورد یک دوره عمل حق و قدرت انسان است. هنگامی که انتخاب انجام شده است ، اراده خود را به واسطه گرفتن انتخابی که انجام شده است ، قرض می دهد ، اما اراده انتخاب نیست. انتخاب یا تصمیم گیری از یک دوره معین از عمل ، کارما را تعیین می کند. انتخاب یا تصمیم علت است؛ عمل و نتایج آن دنبال می شود. کارما معنوی خوب یا بد با انتخاب یا تصمیم اتخاذ شده و عملی که در پی می آید تعیین می شود. اگر انتخاب مطابق با بهترین داوری و دانش شخص باشد ، خوب است. اگر انتخاب در برابر داوری و دانش بهتر شخص انجام شود ، شر است.

وقتی شخصی برای انجام یک کار ذهنی را انتخاب یا تصمیم بگیرد ، اما یا ذهن خود را تغییر دهد یا آنچه را که او تصمیم گرفته است را انجام ندهد ، چنین تصمیمی به تنهایی اثر تولید در او را خواهد داشت که تمایل به فکر کردن دوباره و دوباره در مورد آنچه تصمیم گرفته بود ، باشد. تنها فکر بدون عمل به عنوان تمایل به عمل باقی خواهد ماند. با این حال ، اگر کاری که او تصمیم به انجام آن گرفته بود ، انجام شود ، مطمئناً تأثیرات ذهنی و جسمی ناشی از انتخاب و عمل دنبال خواهد شد.

به عنوان مثال: یک مرد به یک مقدار پول احتیاج دارد. او به روش های مختلفی برای به دست آوردن آن فکر می کند. او هیچ راهی مشروع نمی بیند. وی روشهای کلاهبرداری را در نظر می گیرد و در آخر تصمیم می گیرد برای مبلغ مورد نیاز ، یك یادداشت جعل كند. وی پس از برنامه ریزی نحوه انجام ، تصمیم خود را با جعل جسد و امضا اجرا می کند و سپس سعی در مذاکره درمورد نت و جمع آوری مبلغ می کند. مطمئناً نتایج تصمیم یا انتخاب و عمل وی نتیجه خواهد گرفت ، چه بلافاصله و چه در زمان های دور توسط دیگری از افکار و اعمال قبلی وی تصمیم گرفته شود ، اما نتیجه اجتناب ناپذیر است. وی طبق قانون مقرر در اینگونه جرائم مجازات می شود. اگر او تصمیم به جعل آن گرفته بود ، اما تصمیم خود را عملی نکرده بود ، او علل تمایلات ذهنی برای در نظر گرفتن کلاهبرداری را به عنوان ابزاری برای رسیدن به هدف خود تعیین می کرد ، اما او خود را تحت این قانون قرار نمی داد. عمل انجام شده این تصمیم او را در هواپیمای عمل مسئولیت پذیر دانست. در یک مورد او به دلیل قصد خود یک جنایتکار روانی خواهد بود ، و در دیگری جنایتکار واقعی به دلیل عمل جسمی. بنابراین طبقات مجرمان از نظر روحی و واقعی ، کسانی که قصد دارند ، و کسانی که قصد خود را عملی می کنند.

اگر مرد نیازمند پول از ملاحظات امتناع ورزید ، یا بعد از در نظر گرفتن امتناع از عمل كلاهبرداری خودداری كرد ، اما در عوض تحمل رنجها یا مشكلات تحمیل شده در پرونده خود را تحمل می كرد و در عوض شرایط را به بهترین وجهی ممكن می كرد و مطابق اصل یا درست عمل می كرد. طبق بهترین قضاوت وی ، ممکن است از نظر جسمی رنج ببرد ، اما انتخاب و تصمیم او برای عمل یا امتناع از عمل ، منجر به قدرت اخلاقی و ذهنی خواهد شد که این امر باعث می شود او از پریشانی جسمی برخاست و اصل عمل صحیح باشد. سرانجام او را در راه تأمین نیازهای کمتر و جسمی راهنمایی کنید. کسی که بدین ترتیب مطابق اصل درست و بدون ترس از نتایج عمل کند ، آرزوی خود را نسبت به امور معنوی برانگیخته است.

کارما معنوی ناشی از انتخاب و عمل با دانش انسان علیه چیزهای معنوی است.

دانش معنوی معمولاً در انسان با ایمان به دین خاص خود نمایان می شود. ایمان و درک او از دین یا زندگی مذهبی وی نشانگر دانش معنوی وی است. مطابق استفاده های خودخواهانه یا خودخواهی از ایمان دینی خود ، و عمل به اعتقاد او ، چه باریک و پنهان باشد و یا فهم گسترده و دور از چیزهای معنوی ، کارما معنوی خوب یا بد او خواهد بود.

دانش معنوی و کارما به همان اندازه متفاوت است که اعتقادات و اعتقادات مذهبی انسان وجود دارد و به رشد ذهن او بستگی دارد. وقتی فرد کاملاً مطابق با اعتقادات مذهبی خود زندگی کند ، نتایج چنین تفکر و زندگی مطمئناً در زندگی جسمی وی ظاهر می شود. اما چنین مردهایی فوق العاده نادر هستند. ممکن است یک انسان از لحاظ جسمی چیزهای زیادی نداشته باشد ، اما اگر به اعتقادات مذهبی خود ادامه دهد ، از کسی که دارای کالاهای بدنی است غنی تر است ، اما افکار و اعمال او با ایمان استادش مطابقت ندارد. چنین مرد ثروتمندی با این امر موافق نخواهد بود ، اما مرد متدین این حقیقت را می داند.

کسانی که به هر اسمی که شناخته شده است برای خدا فکر می کنند و عمل می کنند ، همیشه این کار را با یک انگیزه خودخواه یا غیر خودخواه انجام می دهند. هر کس با چنین اندیشه و عمل به آنچه می اندیشد و برای آن عمل می کند ، می رسد و طبق انگیزه ای که باعث ایجاد فکر و عمل می شود ، دریافت می کند. كساني كه در دنيا امر به معروف و نهي از منكر انجام دادن تقوا ، نيكوكاري و يا مقدس بودن انجام مي دهند ، شهرتي را كه اعمال آنها سزاوار آن است ، کسب مي كنند ، اما آنها دانش زندگي ديني نخواهند داشت ، و نمي دانند خيرات واقعي چیست و نه صلح که نتیجه زندگی عادلانه است.

كسانی كه مشتاق زندگی در بهشت ​​هستند و مطابق با احكام دین خود زندگی می كنند ، متناسب با اندیشه (و اعمال) زندگی خود ، پس از مرگ از بهشت ​​طولانی یا كوتاه لذت خواهند برد این همان کارمای معنوی است که در زندگی اجتماعی و مذهبی بشر اعمال می شود.

نوع دیگری از کارما معنوی وجود دارد که برای هر نوع انسان صدق می کند. به جنب و جوش و ریشه های زندگی او اصابت می کند. این کارمای معنوی در پایه و اساس همه اعمال و شرایط زندگی قرار دارد و انسان همانطور که وظیفه کارما واقعاً معنوی خود را انجام می دهد بزرگ یا کوچک می شود. این کارما ، همانطور که برای انسان اعمال می شود ، از ظهور خود انسان است.

یک اصل معنوی ابدی وجود دارد که از طریق هر مرحله از طبیعت ، از طریق عناصر بی شکل ، در سراسر پادشاهی معدنی و حیوانی ، در انسان و فراتر از او به حوزه های معنوی بالاتر از او عملیاتی می شود. با حضور خود زمین متبلور می شود و به عنوان یک الماس سخت و درخشان می شود. زمین بوی نرم و شیرین گیاهانی متنوع و زنده برای گیاه به وجود می آورد. باعث می شود درختان در درختان حرکت کنند ، و درختان در فصل خود شکوفا و میوه می گیرند. این باعث جفت گیری و تولید مثل حیوانات می شود و با توجه به تناسب اندام خود به هر کسی قدرت می بخشد.

در همه چیز و موجودات زیر حالت انسان ، این ذهن کیهانی است ، مهات (ما)؛ در عمل (r)؛ با میل کیهانی، KAMA (کا)؛ بنابراین تمام طبیعت در پادشاهی های مختلف او طبق قانون جهانی ضرورت و تناسب اندام توسط کارما اداره می شود.

در انسان این اصل معنوی کمتر از هر اصولی که او را به انسان تبدیل می کند کمتر درک می شود.

دو ایده در ذهن فردی انسان وجود دارد که از نخستین انتشار آن از خدایان ، یا خدا یا ذهن جهانی است. یکی از اینها ایده سکس است و دیگری ایده قدرت. آنها دو تقابل دوگانگی هستند ، یک ویژگی ذاتی به ماده یکدست. در مراحل اولیه ذهن ، اینها فقط در ایده وجود دارند. آنها از نظر درجه فعال می شوند زیرا ذهن برای خود حجاب و پوشش ناخالصی ایجاد می کند. اندکی پس از آنکه ذهن بدن یک حیوان انسانی را ایجاد کرد ، ایده های جنس و قدرت آشکار ، فعال و آشکار شد ، و آیا آنها کاملاً بر بخش فردی مجسم شده ذهن تسلط یافتند.

کاملاً منطبق با الوهیت و طبیعت است که این دو ایده باید بیان شوند. سرکوب یا سرکوب بیان این دو ایده خلاف طبیعت و الوهیت خواهد بود. برای جلوگیری از بیان و پیشرفت جنس و قدرت ، در صورت امکان ، نابود می شد و تمام جهان آشکار را به حالت نفی می کشاند.

سکس و قدرت دو ایده ای هستند که ذهن از طریق آنها با همه دنیا ارتباط نزدیک پیدا می کند. از طریق آنها رشد می کند و از طریق آنها به قامت کامل و کامل انسان جاودانه می رسد. این دو ایده در هر یک از سطوح و جهان هایی که در آنها منعکس یا بیان می شوند، به طور متفاوت ترجمه و تفسیر می شوند.

در این دنیای فیزیکی ما، (♎︎ ) ایده جنسی با نمادهای عینی مرد و زن نشان داده می شود و ایده قدرت برای نماد عینی خود پول است. در دنیای روان (♍︎-♏︎) این دو ایده با زیبایی و قدرت نشان داده می شوند. در دنیای ذهنی (♌︎-♐︎) با عشق و شخصیت؛ در دنیای معنوی (︎-♑︎) با نور و معرفت.

در اوایل مرحله ذهن فردی که از خدای نشات گرفته می شود ، خود را به عنوان خود و از همه دانشکده ها ، قدرت ها و امکانات بالقوه خود آگاه نیست. هستی است و هر آنچه در هستی وجود دارد را در اختیار دارد ، اما خود را مانند خودش یا تمام آنچه در آن گنجانده شده ، نمی شناسد. این همه چیز را در اختیار دارد ، اما از دارایی های آن آگاهی ندارد. در نور حرکت می کند و تاریکی را نمی شناسد. برای اینکه بتواند همه چیزهایی را که در درون خود پتانسیل دارند ، نشان دهد ، تجربه کند و بشناسد ، ممکن است خود را از همه چیز متمایز بداند و خود را در همه چیز ببیند ، لازم بود که ذهن با بیان و ساختن خود ابراز کند. بدن را یاد بگیرند و یاد بگیرند که خود را در جهان و بدنهای خود متمایز از آنها بدانند و بشناسند.

بنابراین ، ذهن ، از وضعیت معنوی خود و به وسیله عقاید ذاتی آنچه اکنون قدرت و رابطه جنسی است حرکت می کند ، به تدریج خود را از طریق جهان در بدنهای جنسی قرار می دهد. و اکنون ذهن می یابد که حاکم و تحت سلطه تمایل به رابطه جنسی از یک سو و میل به قدرت از سوی دیگر است.

آنچه به نظر می رسد جذابیت بین جنس باشد ، عشق است. عشق واقعی یک اصل اساسی است که بهار پنهان تجلی و ایثار است. چنین عشقی الهی است ، اما چنین عشق واقعی را کسی که طبق قانون رابطه جنسی اداره می شود نمی تواند بشناسد ، گرچه باید یا باید از آن عشق بیاموزد در حالی که در و قبل از ترک بدن جسمی خود است.

راز و علت جذب رابطه جنسی برای رابطه جنسی این است که ذهن آرزو دارد و آرزو می کند حالت اصلی کامل و کامل خود را بدست آورد. ذهن در خود همان چیزی است که در انسان بیان می شود و زن ، اما از آنجا که هر یک از دو جنس اجازه می دهد فقط یک طرف از ماهیت آن نشان داده شود ، آن طرف ابراز می شود که طرف دیگر خود را بشناسد ، که بیان نمی شود ذهن که خود را از طریق بدن مردانه یا زنانه بیان می کند ، بدنبال ماهیت دیگری از خود است که از طریق بدن زنانه یا مردانه ابراز نمی شود ، اما توسط بدن خاص جنسیت خود سرکوب و پنهان می شود.

زن و مرد هر یک آینه ی دیگری هستند. هر یک از آن که به آن آینه نگاه می کند ، طبیعت دیگر آن را منعکس می کند. همانطور که همچنان به آن نگاه می کند ، طلوع نور جدیدی می شود و عشق به شخصیت یا شخصیت دیگر خود در درون خود جاری می شود. زیبایی یا استحکام طبیعت دیگر آن را در بر می گیرد و آن را احاطه می کند و فکر می کند همه اینها را با اتحاد با دیگر منعکس کننده جنس خود تحقق می بخشد. چنین تحقق خود در رابطه جنسی غیرممکن است. بنابراین ذهن دچار اشتباه می شود تا دریابد که آنچه که تصور می شود واقعی است ، فقط توهم است.

بگذارید فرض کنیم موجودی از دوران نوزادی جدا از بشر زندگی می کرد و با تمام احساسات دیر انسان باید در برابر آینه ای ایستاد که در آن چهره خود را بازتاب می داد و با آن بازتاب "عاشق می شد". به خودی خود ، احساسات نهفته فعال می شوند و بدون هیچ دلیلی برای جلوگیری از بروز آن ، به احتمال زیاد آن موجود به یکباره تلاش می کند تا شیئی را که احساسات عجیبی را که اکنون تجربه می کند ، در آغوش بگیرد.

ممکن است ما تنهایی و فرومایه بودن آن موجود را خیال کنیم ، زیرا می یابیم که با تلاش بسیار جدی برای در آغوش گرفتن آنچه که محبت و امیدها و آرمانهای مبهم خود را مطرح کرده بود ، ناپدید شد ، و در جای خود فقط تکه های شیشه ای را خرد کرده بود. . آیا این به نظر خیالی است؟ با این حال خیلی از آنچه که بیشتر افراد زندگی تجربه می کنند ، دور نیست.

هنگامی که انسان انسانی دیگری را پیدا می کند که نشان از اشتیاق درونی و ناگفته دارد ، وقتی که به تأمل نگاه کند ، به زندگی او گرایش پیدا می کند. بنابراین ذهن بدون حیله ، عمل در جوانی به بازتاب محبوب خود در جنس دیگر نگاه می کند و آرمانهای بزرگی از خوشبختی را می سازد.

همه چیز به خوبی پیش می رود و معشوق در بهشت ​​امیدها و ایده آل های خود زندگی می کند در حالی که همچنان با تحسین ادم به آینه خود نگاه می کند. اما بهشت ​​وی با آغوش آینه از بین می رود و در جای خود تکه های شیشه شکسته شکسته را پیدا می کند که تنها بخش هایی از تصویر فرار را نشان می دهد. او به یاد ایده آل ، تکه های شیشه را به هم می زند و سعی می کند ایده آل خود را با قطعات جایگزین کند. با تغییر و بازتاب بخشیدن به قطعات ، او در طول زندگی به سر می برد و حتی ممکن است ایده آل را همانطور که در آینه بود قبل از اینکه توسط تماس خیلی نزدیک شکسته شود فراموش کند.

حقیقت موجود در این تصویر توسط کسانی که حافظه دارند ، خواهند دید که می توانند تا زمانی که از درون آن چیزی را نبینند ، به چیزی نگاه کنند ، و اجازه نخواهند داد که چشمان خود را با قلع و چراغ های فرعی که ممکن است از آن خارج شود ، جلب کند. در محدوده دید.

کسانی که فراموش کرده اند و یا یاد گرفته اند که فراموش کنند ، یا خودشان یاد گرفته اند یا به خود آموخته اند که از چیزهایی که هستند راضی باشند یا اینکه خودشان طبیعتاً با حواس خود راضی می شوند ، پس از تجربه اولین ناامیدی خود ، که ممکن است خفیف یا ساده یا شدید باشد شدید ، یا کسانی که ذهنشان از او تند تر می شود و از لذت های حسی اشباع شده اند ، حقیقت موجود در عکس را انکار می کنند. آنها با خنده رد می کنند یا اذیت می شوند و آن را محکوم می کنند.

اما آنچه که به نظر می رسد واقعاً گفته می شود ، نباید محکوم شود ، حتی اگر ناخوشایند باشد. اگر چشم ذهن بتواند آرام و عمیق به موضوع نگاه کند ، دلخوری از بین می رود و شادی جای خود را می گیرد ، زیرا مشاهده می شود که آنچه در هنگام رابطه جنسی واقعاً ارزش دارد ، نه درد ناامیدی و نه لذت لذت است ، بلکه یادگیری و انجام وظایف شخص در رابطه جنسی و یافتن واقعیتی که در واقعیت رابطه جنسی وجود دارد و فراتر از آن است.

تمام بدبختی ها ، هیجان ها ، بیقراری ها ، اندوه ، درد ، شور ، شهوت ، اندوه ، ترس ، سختی ، مسئولیت ، ناامیدی ، ناامیدی ، بیماری و رنج که به رابطه جنسی منجر می شود به تدریج ناپدید می شوند و به تناسب واقعیت فراتر از رابطه جنسی است. دیده می شود و وظایف فرض و انجام می شود. وقتی ذهن به ماهیت واقعی خود بیدار می شود ، خوشحال می شود که از جنس حسی رابطه جنسی راضی نبوده است. بارهای ناشی از وظایف سبک تر می شوند. وظایف زنجیرهای نیستند که یکی را در اسارت بکشاند ، بلکه کارمندان در مسیر رسیدن به ارتفاعات بیشتر و آرمانهای بلندتر هستند. کار به کار تبدیل می شود. زندگی به جای یک مدرس مدرسه خشن و بی رحمانه ، معلمی مهربان و مایل به نظر می رسد.

اما برای دیدن این ، نباید در تاریکی خاک بر روی زمین غرق شود ، باید راست بایستد و چشمان خود را به نور عادت دهد. وقتی او به نور عادت می کند ، راز رابطه جنسی را می بیند. او شرایط جنسی فعلی را نتیجه کارما خواهد دید ، که شرایط جنسی نتیجه علل معنوی است و کارمای معنوی او مستقیماً با رابطه و رابطه جنسی مرتبط است.

(در حال جمع بندی)