L'

WORD

ژانویه 1916

مادران با دوستان

معمولاً منظور از اصطلاح "روح" چیست و چگونه باید از "روح" استفاده کرد؟

اصطلاح به روش های مختلفی استفاده می شود. کسانی که از آن استفاده می کنند، مفهومی مبهم در مورد آنچه که قصد دارند در آن تعیین کنند، هستند. همه آنها در ذهن دارند این چیزی نیست که مادی باشد این چیزی نیست جز ماده فیزیکی ناخوشایند. علاوه بر این، این اصطلاح بدون تردید مورد استفاده قرار می گیرد، همانطور که طبیعی است که در درجه های مختلف در توسعه ماده وجود دارد، و هیچ سیستم پذیرفته شده برای تعیین این درجه. مصری ها از هفت روح صحبت کردند؛ افلاطون از روح سه گانه؛ مسیحیان از روح به عنوان چیزی متفاوت از روح و بدن فیزیکی صحبت می کنند. فلسفه هندو از انواع مختلف روح صحبت می کند، اما دشوار است که اظهارات را به یک سیستم متصل کند. برخی نویسندگان روحانی بین سه روح - روح القدس (buddhi)، روح انسانی (ماناس) و کامه، روح حیوانات را تشخیص می دهند. نویسندگان تئوسوفی با آنچه که روح اصطلاح باید اعمال شود موافق نیستند. بنابراین هیچ روشنایی، خلاصه شدن، فراتر از این وجود ندارد که معنای روح در ادبیات عرفانی، جنبه های مختلف طبیعت نامرئی را پوشش می دهد. بنابراین، غیرممکن است بگویم آنچه که معمولا به معنی روح تعبیر می شود.

عبارات رایج مشترک مانند "دوست داشتن با قلب و روح"، "من روح من را برای آن،" "روح من برای او"، "جشن روح و جریان عقل"، "چشم های روح"، "حیوانات روح "،" جان های مرده "، به سردرگمی اضافه کنید.

به نظر می رسد یکی از ویژگی های مشترک این است که روح به معنای چیزی نامرئی و نامحسوس است و به همین دلیل از ماده زمین نیست و هر نویسنده از این اصطلاح برای پوشش چنین بخشی یا بخشی از نامرئی استفاده می کند.

در زیر برخی از دیدگاه ها به نحوه استفاده از واژه ی روح داده می شود.

ماده در طی هر دوره از بیضه ظاهر می شود، ماده نفوذ می کند. هنگامی که ماده نفس خود را خارج می کند، خود را به عنوان موجودات نفس می کشد؛ یعنی، نهادهای مستقل، واحدهای فردی. هر واحد واحد دارای توانایی، اگرچه امکان فوری نیست، تبدیل شدن به بزرگترین قابل تصور است. هر واحد واحد زمانی که نفس کشید، یک جنبه دوگانه دارد، یعنی یک طرف در حال تغییر است، دیگری غیرقابل تغییر است. قسمت تغیر کننده قسمت ظاهری است، بدون تغییر یا غیر قابل تغییر است یا بخشی از مواد. قسمت ظاهری روح و روح، نیرو و ماده است.

این دوگانگی روح و روح از طریق کل مجموعه ای از تغییرات که در یک دوره ظهور موفق به یکدیگر می شوند، یافت می شود.

یک واحد فرد به ترکیب با واحد های دیگر وارد می شود، اما هرگز فردیت خود را از دست نمی دهد، هرچند که ابتدا هویتی ندارد.

در تحقق بخشیدن از مراحل اول معنویت به مراحل بعدی بتدریج، یعنی به ذات فیزیکی، روح به تدریج غلبهی خود را از دست می دهد، و ماده در سطوح مشابه به دست می آید. نیروی اصطلاح به جای روح مورد استفاده قرار می گیرد، که در آن مابعدالطبیعه مطابقت دارد، در حالی که ماده به جای روح استفاده می شود.

کسی که از این اصطلاح استفاده می کند نباید فکر کند که او از واژه ی روح خلاص شده است و می داند چه چیزی مهم است. در واقع، ممکن است این باشد که او کم اهمیت می کند همانطور که می داند روح چیست. او از ظاهر شدن به احساسات خاص و خواص ماده می داند، اما با توجه به آنچه که مهم است، به جز این، او نمی داند، حداقل تا زمانی که ادراک نفسانی او کانال نیست که از طریق آن اطلاعات به او می رسد.

روح و روح و ذهن نباید به صورت مترادف به عنوان مبنایی استفاده شود. در جهان هفت سفارش یا کلاس ارواح در چهار هواپیما وجود دارد. هفت مرتبه روح دو نوع دارد: روح نزول و روح صعود، انحطاط و تکامل. روحهای نزولی نیرو می گیرند، الهام می گیرند و از روح الهام می گیرند. روح صعودی یا اگر آنها نباید باشند، ذهنیت را مطرح و هدایت می کنند. چهار نفر از هفت دستور، روح طبیعت هستند، هر کدام از آنها دارای درجه های زیادی در جهان است که به آن تعلق دارد. روح روح نزولی را در مسیر روحانی از روح انتزاعی به فیزیکی بتنی از طریق انواع زندگی ها و اشکال و فصول طبیعت تحریک می کند تا آن که به شکل فیزیکی انسان تبدیل شود. روح یا طبیعت تا زمانی که درگیر آن است، روح را به سوی او هدایت می کند، اما باید با ذهن به عنوان یک روح صعود در مسیر تکامل، از طریق سطوح مختلف هر یک از سه دستور از مرگ و میر انسان به جاودانگی الهی . روح بیان، ذات و موجودیت روح و زندگی و ذهنیت است.

برای تمایز میان هفت دستور، ما می توانیم روح نزول نفس نفس، روح زندگی، روح و روان، جنس روح را فراخواند؛ و دستورات صعودی حواس انسانها، روح انسان و روح جاودان است. در رابطه با چهارم یا ترتیب جنس، بفهمید که روح جنس نیست. سکس یک ویژگی فیزیکی است که در آن تمام روح ها باید قبل از اینکه بتوانند در مسیر تکاملی توسط ذهن مطرح شوند خسته می شوند. هر یک از دستورات حس جدیدی را در روح ایجاد می کند.

چهار قاعده طبیعت نفس نمی کنند و بدون کمک ذهن نمی توانند تبدیل به جاودان شوند. آنها به عنوان نفس یا زندگی یا فرم برای دوره های طولانی وجود دارد، و سپس آنها را در بدن فیزیکی برای مدت طولانی وجود دارد. بعد از مدتی آنها به عنوان روح در یک بدن متوقف می شوند و باید از طریق یک دوره تغییری که به مرگ مربوط است، منتقل شود. پس از تغییر، یک نهاد جدید وجود دارد، یک موجود جدید، که در آن آموزش یا تجربه در این نظم ادامه دارد.

هنگامی که ذهن با روح ارتباط برقرار می کند، ذهن نمی تواند در ابتدا موفق شود. روح حیوانات برای ذهن خیلی قوی است و از بالا رفتن استقبال می کند. پس مرگ است؛ فرم آن را از دست می دهد؛ اما از وجود اساسی آن که نمیتواند از دست برود، ذهن شکل دیگری را فرا میگیرد. ذهن موفق به بالا بردن روح از حیوان به حالت انسانی است. روح باید وجود داشته باشد که آیا می خواهد به حیوان بازگردد یا به جاودانگی برود. این جاودانگی خود را به دست می آورد زمانی که آن را هویت خود را از هم جدا و مستقل از ذهن که به آن کمک کرد. سپس آنچه روح ذهن می شود، و ذهن که روح را به ذهن تبدیل می کند، می تواند فراتر از چهار جهان آشکار شده را به بی معنی تبدیل کند و یکی با روح الهی همه باشد. آنچه که آن روح در آن مشخص شد سرمقاله «روح»، فوریه 1906، جلد. II، کلمه

روح یا روح متصل به هر ذره ماده یا طبیعت، قابل مشاهده و نامرئی است؛ با هر بدن، چه ماده معدنی، سبزی، حیوانی یا آسمانی باشد، یا یک سازمان سیاسی، صنعتی یا آموزشی. آنچه که تغییر می کند بدن است؛ آنچه که تغییر نمی کند، در حالی که بدن با بدن تغییر می کند که با آن ارتباط دارد، روح است.

چه کسی می خواهد بداند که تعداد و نوع روح ها زیاد نیست. او می خواهد بداند که روح انسان چگونه است. روح انسان ذهن نیست ذهن جاودانه است روح انسان جاودانه نیست، گرچه ممکن است تبدیل به جاودانگی شود. بخشی از ذهن با روح انسان ارتباط برقرار می کند یا به بدن انسان فرود می آید؛ و این یک تجسم یا تناسخ است، هر چند که اصطلاح دقیق نیست. اگر روح انسانی به ذهنیت بیش از حد مقاومت ننماید، و اگر ذهن در جهت تجسم آن موفق شود، روح انسانی را از حالت روح فانی به حالت جاویدان بالا می برد. سپس آنچه که یک روح انسان مرگبار بود، جاودانه است - ذهن. مسیحیت، و به ویژه آموزه ی خدای متعال، بر این واقعیت تأکید شده است.

به معنای خاص و محدود، روح انسانی شکل ایدئولوژیک و نامحسوس است، روح یا روح بدن جسمی که شکل و ویژگی های بدن فیزیکی را به طور مداوم در حال تغییر با هم نگه می دارد و آنها را سالم نگه می دارد. اما روح انسان بیشتر از این است؛ این شخصیت است روح یا شخصیت انسانی یک موجود شگفت انگیز است، یک سازمان عظیم که در آن برای اهداف مشخص، نمایندگان تمام دستورات روح نزول ترکیب شده است. شخصیت یا روح انسانی با هم ادغام می شود و شامل حواس های بیرونی و درونی و ارگان های آنها می شود و توابع فیزیکی و روانی آنها را تنظیم و هماهنگ می کند و تجربه و حافظه را در طول مدت حیات خود حفظ می کند. اما اگر روح انسانی فانی از حالت انسانی انسان غلبه نکرده باشد، اگر ذهن تبدیل نشود، آن روح یا شخصیت می میرد. بالا بردن روح باید ذهنی باشد قبل از مرگ. این تبدیل شدن به یک ذهن به معنی آن است که هویت مستقل از بدن و حواس های بیرونی و درونی است. با مرگ شخصیت یا روح انسانی، روحیه نماینده آن آزاد است. آنها به دستورات مربوط به روح نزولشان بازگشته و مجددا وارد ترکیب روح انسان می شوند. هنگامی که روح انسان جان می گیرد، لزوما و نه معمولا از دست رفته است. در آن وجود دارد که زمانی که بدن فیزیکی و شکل روح آن نابود می شود، نمی میرد. روح انسانی که نمی میرد، یک ژن نامرئی نامشهود است، یعنی ژن شخصیت، از آن شخصیت جدید یا روح انسانی نامیده می شود و در اطراف آن یک جسم فیزیکی جدید ساخته شده است. آنچه که ذهن شخصیت یا روح را فرا می خواند، ذهن است، زمانی که این ذهن آماده است یا در حال آماده سازی برای تجسم است. بازسازی شخصیت روح انسانی پایه و اساس است که دکترین قیامت را تأسیس می کند.

برای شناخت همه انواع روح نیاز به دانش تحلیلی و جامع از علوم، از جمله شیمی، زیست شناسی و فیزیولوژی است. پس از آن لازم است که تایتست ها را که ما دوست داریم با متافیزیک تماس بگیریم، رها کنیم. این اصطلاح باید یک سیستم فکر را به عنوان دقیق و به عنوان قابل اعتماد به عنوان ریاضیات ایستاده است. پس از آن با چنین سیستمی و با حقایق علم مجهز شده بود، پس از آن یک روانشناسی واقعی، علم روح داشتیم. وقتی انسان می خواهد این کار را بکند.

یک دوست [HW Percival]