وقتی مادر از مهات عبور کرده باشد ، مادر همچنان مرد خواهد بود. اما ma با Mahat متحد می شود و یک Mahat-ma می شود.

زودیاک

L'

WORD

متخصصان، استادان و ماهاتماها

(ادامه)

بدن جسمی زمینی است که در آن بدن جدید از دانه ذهن شروع به رشد می کند. سر جسمی قلب بدن جدید است و در تمام بدن جسمی زندگی می کند. جسمی نیست؛ این روانی نیست؛ این زندگی خالص و اندیشه ناب است. در دوره اولیه که پس از رشد و پیشرفت این بدن صورت می گیرد ، شاگرد با اربابان و آداب و معاشرت دیدار می کند و مکانهایی را که مکرراً آنها و افرادی که بر آنها حکمرانی می کنند ببیند. اما دنیای جدیدی که برای او گشوده می شود ، اما تفکر شاگرد بیشتر از همه نگران است.

در مکتب اربابان ، شاگرد اکنون بعد از مرگ و قبل از تولد ، حالات را می آموزد. او می فهمد که چگونه پس از مرگ ذهن ، که تجسم یافته بود ، از گوشت زمین خارج می شود ، به تدریج پرده های کدر از خواسته های خود را دور می اندازد و به جهان بهشت ​​خود بیدار می شود. چگونه ، به محض اینکه سیم پیچ های خواسته های گوشتی از بین می روند ، ذهن تعالی فراموشی می شود و از آنها غافل می شود. شاگرد دنیای بهشتی ذهن انسان را می فهمد؛ این افکار که ماهیت بدنی و حسی ندارند و در طول زندگی برگزار می شوند ، اندیشه های دنیای بهشت ​​انسان هستند و دنیای بهشت ​​انسان را تشکیل می دهند. آن موجودات و اشخاصی كه در زمان حضور مرد در بدن جسمی با آرمانهای او در ارتباط بودند ، در دنیای بهشت ​​خود با او در آرمان هستند. اما فقط تا آنجا که آنها از ایده آل ها و نه از گوشت بودند. او می فهمد که طول دوره دنیای بهشت ​​بستگی دارد و به دامنه آرمان ها و میزان قدرت و اندیشه ای که توسط انسان در حالی که در بدن جسمی به ایده آل ها داده می شود ، تعیین می شود. که با آرمانهای والا و آرزوهای قوی برای دستیابی به آنها ، دنیای بهشت ​​بیشتر دوام می آورد ، در حالی که آرمان سبک تر یا کم عمق تر و قدرت کمتری به آن داده می شود ، دنیای بهشت ​​کوتاه تر است. درک می شود که زمان دنیای بهشت ​​با زمان در دنیای میل نجومی یا زمان دنیای جسمی متفاوت است. زمان جهان بهشت ​​ماهیت افکار آن است. زمان دنیای آسترال با تغییر میل انجام می شود. در حالی که ، زمان در دنیای فیزیکی با حرکت زمین در میان ستارگان و وقوع حوادث حساب می شود. او می فهمد كه بهشت ​​ذهن گریزنده به پایان می رسد و باید به پایان برسد زیرا آرمان ها خسته می شوند و از آنجا كه هیچ ایده آل جدیدی نمی توانند در آنجا تدوین شوند ، اما فقط چنین مواردی وجود دارد كه در حالی كه انسان در بدن جسمی قرار داشته است ، برگزار شد. . شاگرد درک می کند که چگونه ذهن هواپیما را ترک می کند. چگونه گرایش ها و تمایلات قدیمی زندگی جسمی را که به چیزی شبیه به دانه ها برطرف شده است ، جذب می کند. چگونه این تمایلات قدیمی به شکل جدیدی طراحی شده است که در طول زندگی گذشته خود طراحی شده است. نحوه شکل گرفتن این فرم با او ارتباط برقرار می کند و فرم های والدین از طریق نفس وارد می شود. چگونه فرم به عنوان دانه وارد ماتریس مادر می شود و چگونه این دانه سازنده در طی فرایند حاملگی از طریق پادشاهی های مختلف عبور می کند یا رشد می کند. چگونه پس از به دست آوردن شکل انسانی خود ، به دنیا می آید و چگونه ذهن از طریق نفس به آن شکل می گنجد. شاگرد همه اینها را می بیند ، اما نه با چشمان جسمی و نه با هر بینشی روشن. این شاگرد در مکتب اربابان به وسیله ذهن خود می بیند و نه با حس او. این شاگرد درک می کند زیرا توسط ذهن و ذهن دیده می شود و نه از طریق حواس. دیدن این شفاف مانند دیدن آن از طریق لیوان رنگی خواهد بود.

شاگرد اکنون می فهمد که آنچه که او به این ترتیب درک می کند تا حدودی قبل از بازنشستگی خود از دنیای شلوغ آقایان توسط خودش گذشت و او به وضوح می فهمد که آنچه انسان معمولی فقط بعد از مرگ تجربه می کند یا از آن عبور می کند ، باید در آینده از آن عبور کند. در حالی که کاملاً هوشیار است. او برای اینکه شاگرد شود ، از آنجا گذشت و دنیای میل نجومی را قبل از عزیمت از جهان تجربه کرد. او اکنون باید بیاموزد که آگاهانه زندگی کند و از دنیای بهشت ​​انسان زندگی کند تا بتواند استاد شود. تجربه دنیای میل نجومی به این معنا نیست که او آگاهانه در دنیای آسترال زندگی می کند ، با استفاده از هوشیار یا سایر حواس روانشناختی ، به همان روشی که یک آدم ماهر یا شاگردش باشد ، بلکه این بدان معنی است که او با تمام نیروهای خود دنیای نجوم را تجربه می کند ، از طریق وسوسه ها ، جاذبه ها ، لذت ها ، ترس ها ، نفرت ها ، غم و اندوه ها ، که همه شاگردان مکتب اربابان باید قبل از پذیرفتن و پذیرش آنها بدانند و از پذیرش خود به عنوان شاگردان مکتب اربابان مطلع شوند.

در حالی که هنوز یک شاگرد است ، دنیای بهشت ​​انسان برای او روشن و مشخص نیست. این فقط توسط استاد قابل درک است. اما شاگرد خود را به استاد خود در مورد جهان بهشت ​​و دانشکده هایی که باید استفاده کند و بی نقص می سازد آگاه می سازد تا شاید بیشتر از یک یادگیرنده در جهان بهشت ​​باشد.

دنیای بهشت ​​آدمی ، دنیای ذهنی است که در آن شاگرد در حال آموختن است که آگاهانه وارد شود و یک استاد در همه اوقات آگاهانه زندگی کند. برای زندگی آگاهانه در دنیای ذهنی ، ذهن باید بدن خود را بسازد و متناسب با دنیای ذهنی باشد. این شاگرد می داند که باید انجام دهد و تنها با انجام این کار وارد دنیای ذهنی خواهد شد. به عنوان یک شاگرد ، او باید تمایل داشته باشد تا حد زیادی تحت کنترل او باشد. اما به عنوان یک شاگرد فقط او این مهارت را به دست نیاورد و نه آموخته است که چگونه آن را هوشمندانه به عنوان نیرویی متمایز از خود و افکار خود هدایت کند. کویل میلها همچنان در مورد او بوده و از پیشرفت و استفاده کامل از دانشکده های ذهنی وی جلوگیری می کند. همانطور که ذهن برای ورود به دنیای بهشتی خود ، از خواسته های خود جدا می شود ، بنابراین اکنون شاگرد باید از خواسته ای که محاصره می شود رشد کند یا در آن او ، به عنوان یک موجود متفکر غوطه ور شود.

او اکنون می آموزد که در زمان شاگرد شدن و در همان لحظه یا دوره ای از آن وخامت آرام ، بذر یا جوانه ای از نور را در اتاق های داخلی مغز خود وارد کرده است که واقعاً علت سریع شدن افکار و او بوده است. بدن خود را ثابت می کند ، و در آن زمان او زندگی جدیدی را درک کرده بود و آن است که از آن مفهوم است که باید به شکلی هوشمندانه در دنیای ذهنی پرورش یابد و جسمی که از او استاد می شود ، بدن اربابی باشد.

او نیز مانند شاگرد مکتب ادیپ ، در دوره رشد جنین ، دوره ای مشابه با زن و مرد را پشت سر می گذارد. اما اگرچه روند مشابه است ، نتایج متفاوت است. زن از روند و قوانین مرتبط با آن بیهوش است. شاگرد آدیپت ها از روند آن آگاه هستند؛ او باید در دوره حاملگی از قوانین خاصی پیروی کند و در بدو تولد توسط یک فرد کمک کننده کمک می شود.

شاگرد اربابان از دوره ها و روندها آگاه است اما هیچ قانونی برای او قید نشده است. افکار او قوانین اوست. او باید اینها را خودش بیاموزد. او این افکار و تأثیرات آنها را با استفاده از اندیشه ای که سایر اندیشه ها را بی طرفانه قضاوت می کند ، قضاوت می کند. او از رشد تدریجی بدن که او را بیش از انسان می کند آگاه است و آگاه است که باید از مراحل رشد آن آگاه باشد. گرچه زن و شاگرد آداب و رسوم ممکن است و با نگرش خود در توسعه بدنهایی که به دنیا خواهند آمد ، کمک کنند ، اما اینها با علل و تأثیرات طبیعی پیشرفت می کنند و بدون نظارت مستقیم آنها کاملاً شکل می گیرد. با شاگرد اربابان چنین نیست. او باید خود بدن جدید را به دنیا آورد. این بدن جدید مانند بدن متولد شده از بدن نیست و دارای اندامهای جسمی است و همچنین مانند بدن دلخواه فرد که دارای اندامهایی مانند بدن مورد استفاده در هضم بدن نیست ، بلکه دارای بدن است. از لحاظ جسمی اگرچه جسمی نیست ، و دارای اندام هایی مانند چشم یا گوش است ، البته این البته جسمی نیستند.

بدن استاد که باشد ، جسمی نخواهد بود ، و فرم بدنی نیز نخواهد داشت. بدن استاد به جای حواس و اندام دارای دانشکده ها است. شاگرد وقتی تلاش می کند و قادر به پیشرفت و استفاده از دانشکده های ذهنی خود است ، از بدن که از طریق او ایجاد می شود ، آگاه می شود. بدن او با ادامه کار خود پیشرفت می کند و می آموزد که از دانشکده های خود به صورت هوشمند استفاده کند. این دانشکده ها حواس نیستند ، بلکه با حواس مرتبط نیستند ، گرچه آنها مشابه حواس هستند و به همان شکلی که از حواس در دنیای نجوم و اندام ها در دنیای جسمی استفاده می شود ، در دنیای ذهنی نیز استفاده می شوند. انسان عادی از حواس و دانشکده های خود استفاده می کند ، اما نسبت به این که حواس در چه چیزهایی است و دانشکده های ذهنی او چیست و نادان است از اینکه چگونه فکر می کند ، افکارش چیست ، چگونه توسعه می یابد و دانشکده های ذهنی او کاملاً آگاهی ندارد. در ارتباط یا از طریق حواس و اندامهای او عمل کنید. مرد معمولی بین بسیاری از دانشکده های ذهنی خود فرقی نمی گذارد. شاگرد اربابان نه تنها باید از تفاوت و تمایز میان دانشکده های ذهنی خود آگاه باشند ، بلکه باید با این موارد در دنیای ذهنی کاملاً واضح و هوشمندانه عمل کند همانطور که انسان عادی اکنون در دنیای جسمی از طریق اندامهای حس خود عمل می کند.

به هر معنا ، هر مرد دارای یک دانشکده ذهنی مربوطه است ، اما فقط یک شاگرد می داند که چگونه بین دانشکده و حس تفاوت قایل شود و چگونه می تواند مستقل از حواس از دانشکده های ذهنی خود استفاده کند. با تلاش برای استفاده از دانشکده های ذهنی خود به طور مستقل از حواس ، شاگرد از دنیای تمایل که هنوز در آن است و باید از آن عبور کند ، جدا شد. با ادامه تلاشهای خود ، مفصل ذهنی دانشکده های خود را می آموزد و به طور قطع می بیند که اینها چیست. به شاگرد نشان داده می شود که همه چیزهایی که در دنیای جسمی و دنیای تمایلات نجومی قرار دارند ، انواع ایده آل خود را در دنیای ذهنی به عنوان نشات گرفته از ایده های ابدی در جهان معنوی دریافت می کنند. او می فهمد که هر موضوعی در دنیای ذهنی فقط پیوند ماده با توجه به یک ایده در دنیای معنوی است. او می فهمد كه حس هایی كه یك جسم فیزیكی یا یك جسم نجومی در آن دیده می شود ، آینه های آسترال هستند كه از طریق اندام جسمی اش ، اشیاء جسمی كه دیده می شوند ، بازتاب می یابند و از آن چیزی كه مشاهده می شود ، فقط وقتی احساس می شود قدردانی می كند. پذیرنده است و همچنین می تواند نوع جهان ذهنی را منعکس کند ، که از آن شیء در دنیای جسمی یک نسخه است. این بازتاب از دنیای ذهنی به واسطه یك دانش ذهنی خاص صورت می گیرد كه در دنیای جسم شیء را با نوع آن به عنوان موضوع در دنیای ذهنی مرتبط می كند.

شاگرد اشیاء را می بیند و چیزهایی را در دنیای جسمی حس می کند ، اما او با استفاده از دانشکده های ذهنی مربوطه و تبدیل دانشکده ها به انواع مربوط به اشیاء دنیای جسمی ، آنها را تفسیر می کند ، به جای تلاش برای درک اشیاء حواس با حواس. با ادامه تجربیات وی ، از بودن ذهن به عنوان مستقل از حواس پنجگانه و ادراکات حس قدردانی می کند. او می داند که دانش واقعی حواس فقط دانشکده های ذهن ممکن است داشته باشد و این که اشیاء حواس یا حواس هرگز نمی توانند به طور واقعی شناخته شوند در حالی که دانشکده های ذهن از طریق حواس و اندام های جسمی آنها عمل می کنند. او واقعاً درک می کند که دانش همه چیزهای دنیای جسمی و دنیای تمایلات نجومی فقط در دنیای ذهنی آموخته می شود و این یادگیری باید با استفاده از دانشکده های ذهن به طور مستقل از دنیای ذهنی اتفاق بیفتد. بدن جسمی ، و اینکه این دانشکده های ذهن به طور آگاهانه و با دقت و دقت بیشتر از آنچه ممکن است استفاده شود از ارگان های حس جسمی و حواس نجومی استفاده می شود.

سردرگمی در بسیاری از مکتب های حدس و گمان فلسفی غالب است ، که سعی کرده اند ذهن و عملکردهای آن را با برداشت های حساس توضیح دهند. شاگرد می بیند که برای یک متفکر غیرممکن است نظم پدیده های جهانی را با دلایل خود درک کند ، زیرا ، گرچه سفته بازان غالباً می توانند از طریق یکی از دانشکده های ذهنی خود به دنیای ذهنی برخیزند و در آنجا بتوانند یکی از حقایق آن را بفهمند. او تا زمانی که کاملاً از آنچه که می گیرد آگاه نیست ، قادر به حفظ استفاده بی پرده از دانشکده نیست ، هرچند دلهره های او به قدری قوی باشد که همیشه به عقیده ای که از چنین دلهره هایی شکل می گیرد ، باشد. علاوه بر این ، هنگامی که این دانشکده دوباره در حواس خود فعال است ، سعی می کند آنچه را که در دنیای ذهنی به دست آورده است توسط دانشکده های ذهنی خود بدست آورد ، زیرا آنها اکنون با حواس خود عمل می کنند. نتیجه این است که آنچه ممکن است او واقعاً در دنیای ذهنی به آن توجه داشته باشد با رنگ آمیزی ، جو ، مداخله و شواهد حواس وی در تضاد یا اشتباه است.

جهان نسبت به آنچه ذهن است تصمیم گرفته نشده است. در مورد اینکه آیا ذهن مقدم است یا نتیجه سازماندهی و عمل جسمی ، عقاید مختلفی حاکم است. اگرچه هیچ توافق کلی درباره اینکه ذهن ذات و بدن جداگانه ای ندارد ، وجود دارد اما تعریفی وجود دارد که معمولاً به عنوان تعریفی از ذهن پذیرفته می شود. این شکل معمول آن است: "ذهن عبارت است از حالت های آگاهی که از فکر ، اراده و احساس تشکیل شده اند." به نظر می رسد این تعریف برای بسیاری از متفکران این سوال را حل کرده است و آنها را از نیاز به تعریف خلاص کرده است. برخی با تعریفی چنان مسحور شده اند که آن را به دفاع از خود فرا می خوانند یا آن را به عنوان یک فرمول جادویی برای پاک کردن مشکلات هر موضوع روانشناختی که ممکن است بوجود بیاید ، به کار می گیرند. این تعریف به عنوان یک فرمول خوشایند و آشنا به دلیل صدای عرفی آن است ، اما به عنوان یک تعریف کافی نیست. گوش می گوید: "ذهن جمع حالات آگاهی است که از فکر ، اراده و احساس تشکیل شده اند ، اما وقتی که نور ذهن پرسشگر روشن می شود ، جذابیت از بین رفته است و در جای خود جای خالی است. فرم. به سه عامل فکر ، اراده و احساس می گویند و به ذهن گفته می شود که حالت های آگاهی را تجربه می کند. آنچه این عوامل وجود دارد ، در بین افرادی که فرمول را می پذیرند حل و فصل نمی شود ، و گرچه عبارت "حالات هوشیاری" چنان متداول استفاده می شود ، آگاهی به خودی خود شناخته نمی شود ، و حالاتی که در آن ادعا می شود که آگاهی تقسیم شده است یا تقسیم می شود. هیچ واقعیتی به عنوان آگاهی نیست. آنها آگاهی نیستند. آگاهی هیچ حالتی ندارد. آگاهی یکی است. این تقسیم یا شماره گذاری براساس درجه یا طبقه بندی بر اساس حالت یا شرایط نیست. مانند لنزهای رنگهای مختلف که از طریق آنها یک چراغ دیده می شود ، بنابراین دانشکده های ذهن یا حواس ، با توجه به رنگ آمیزی و میزان پیشرفت آنها ، آگاهی را از رنگ یا کیفیت یا پیشرفتی که از طریق آن به دست می آید ، می گیرند. در حالی که ، صرف نظر از حواس رنگ آمیزی یا ویژگی های ذهن ، و اگر چه از طریق و در همه چیز وجود دارد ، آگاهی یکی ، بدون تغییر و بدون ویژگی است. اگرچه فیلسوفان فکر می کنند ، آنها نمی دانند که اساساً اندیشه چیست و نه فرایندهای فکر ، مگر اینکه بتوانند از دانشکده های ذهنی مستقل از حواس استفاده کنند. بنابراین آن فکر به طور کلی مشخص نیست و ماهیت آن توسط فیلسوفان مکاتب مورد توافق نیست. اراده موضوعی است که ذهن فلسفی را نگران کرده است. اراده در حالت خودش دورتر و مبهم تر از تصور است ، زیرا اراده در حالت خودش نمی تواند شناخته شود تا زمانی که ذهن برای اولین بار تمام دانشکده های خود را توسعه داده و از آنها رهایی یابد. احساس یکی از حواس است و دانشکده ذهن نیست. ذهن دانشکده ای دارد که به آن مربوط می شود و در انسان عادی از طریق احساس خود عمل می کند ، اما احساس یک دانشکده ذهن نیست. به راستی نمی توان گفت که "ذهن مجموعه ای از وضعیت های آگاهی است که از فکر ، اراده و احساس تشکیل شده است."

شاگرد مکتب ارباب خود را با هیچ یک از گمانه زنی های مکتب های فلسفه نگران نمی کند. او ممکن است با آموزه های خود ببیند که بنیانگذاران برخی از مکاتب که هنوز به جهانیان شهرت ندارند ، از دانشکده های ذهنی خود بطور مستقل از حواس خود استفاده می کنند ، و آنها را آزادانه در دنیای ذهنی مورد استفاده قرار می دهند و می توانند از طریق حواس خود ، هماهنگی و استفاده کنند. شاگرد باید از طریق دانشکده های ذهنی خودش به معرفت برسد و اینها را که به تدریج و با تلاش خودش بدست می آورد.

در حال حاضر هر انسان طبیعی دارای هفت حس است ، اگرچه قرار است فقط او پنج داشته باشد. اینها حواس بینایی ، شنوایی ، چشایی ، بو ، لمس ، اخلاقی و "من" است. چهار مورد اول به عنوان اندام حسي ، چشم ، گوش ، زبان و بيني خود دارند و نشان دهنده تركيه ورود به بدن است. لمس یا احساس ، پنجمین است و برای حواس مشترک است. این پنج متعلق به طبیعت حیوانات انسان است. حس اخلاقی حس ششم است و فقط توسط ذهن استفاده می شود؛ این حیوان نیست حس "من" یا احساس "ایگو" ، ذهن است که خود را حس می کند. این سه مورد لمسی ، اخلاقی و حس من نمایانگر تکامل و رشد ذهن حیوان است. از حیوان خواسته می شود از پنج حس خود ، مانند دید ، شنوایی ، چشیدن ، بو و لمس ، با انگیزه های طبیعی و بدون در نظر گرفتن هرگونه حس اخلاقی ، که در آن وجود ندارد ، استفاده کند ، مگر اینکه حیوان خانگی باشد و تحت تأثیر ذهن انسان ، که ممکن است تا حدی آن را منعکس کند. حس من از طریق حس اخلاقی آشکار می شود. حس من احساس ذهن در بدن است. احساسات لمسی ، اخلاقی و من در ارتباط با چهار نفر دیگر و با بدن به طور کلی عمل می کنند نه اینکه با هر قسمت یا اندام بدن انجام شود. اگرچه ارگان هایی وجود دارند که از طریق آنها می توانند عمل کنند ، اما تاکنون هیچ ارگانی تخصصی نشده اند که با حواس مربوطه می توانند از آنها هوشمندانه استفاده شوند.

مطابق با حواس ، دانشکده های ذهن هستند. دانشکده های ذهن را دانشکده های نور ، زمان ، تصویر ، تمرکز ، تاریک ، انگیزه و من می توان نامید. هر انسانی این دانشکده ها را دارد و از آنها به روشی کم و بیش نامشخص و نابالغ استفاده می کند.

هیچ مردی نمی تواند بدون دانش سبک خود درک ذهنی داشته باشد. حرکت و نظم ، تغییر و ریتم بدون دانشکده وقت قابل درک و استفاده نیست. بدون دانش تصویر ، شکل و رنگ و ماده قابل تصور ، مرتبط و تصویر نیست. هیچ جسمی یا تصویر یا رنگ یا حرکات یا مشکلی را نمی توان بدون داشتن دانشکده تمرکز تقریب یا درک کرد. تماس ، اتحادیه ، پنهان کردن ، گمنام شدن و تحول بدون دانشکده تاریک امکان پذیر نیست. پیشرفت ، توسعه ، جاه طلبی ، رقابت ، آرزو بدون دانشکده انگیزه غیرممکن خواهد بود. هویت ، استمرار ، ماندگاری معنایی نخواهد داشت و دانش بدون دانشکده I-am نمی تواند بدست آید. بدون دانشکده I-Am هیچ قدرت انعکاس ، هیچ هدف در زندگی ، قدرت و زیبایی و تناسب در اشکال ، درک شرایط و محیط و قدرت تغییر آنها وجود نخواهد داشت ، زیرا انسان فقط یک حیوان خواهد بود.

انسان از این دانشکده ها استفاده می کند اگرچه از نحوه استفاده یا استفاده از آنها آگاهی ندارد. در بعضی از مردان یک یا چند دانشکده از سایر افراد توسعه یافته است که همچنان خفته باقی مانده است. به ندرت مردی وجود دارد که یا دانشکده های خود را توسعه می دهد. كسانی كه انرژی خود را صرف تخصص در یك یا دو دانشكده بدون توجه به دیگران می كنند ، با گذشت زمان ، نوابغ دانشكده های تخصصی خواهند بود ، گرچه سایر دانشكده های آنها ممكن است مبهم و كوتاه باشد. مردی که باید به همه دانشکده های ذهن خود توجه داشته باشد ، ممکن است در مقایسه با افرادی که در تخصص ها پیشرفت می کنند ، در توسعه عقب به نظر برسد ، اما در حالی که او توسعه خود را به طور مساوی و مداوم ادامه می دهد ، این نبوغهای خاص از نظر ذهنی نامتعادل و نامناسب خواهند بود. الزامات موجود در مسیر دستیابی

شاگرد مکتب اربابان می فهمد که باید دانشکده های خود را به طور مساوی و منظم توسعه دهد ، هرچند که او نیز انتخاب تخصص در بعضی ها و بی اعتنایی به دیگران را دارد. بنابراین او ممکن است از تصویر و دانشکده های تاریک چشم پوشی کند و دیگران را توسعه دهد. در این صورت او از دنیای مردان ناپدید می شود. یا ممکن است او از همه دانشکده ها به جز نور و من و دانشکده های تمرکز چشم پوشی کند. در این صورت ، او می تواند یک برتری طلبی عظیم را ایجاد کند و دانشکده های تمرکز را در دانشکده های سبک و من قرار دهد و از دنیای مردان و دنیای ذهنی ایده آل ناپدید شود ، و در سراسر تکامل در جهان معنوی باقی بماند. او ممکن است یک یا چند نفر از دانشکده ها را به صورت مجزا یا ترکیبی توسعه دهد و در جهان یا جهان متناسب با دانشکده یا دانشکده های مورد نظر خود عمل کند. به دانش آموز واضح ساخته شده است كه دانشكده خاص او كه از طريق او از شاگردي در مدرسه استادان خواهد شد ، استاد ، دانشكده انگيزه است. توسط دانشکده انگیزه خود را اعلام می کند. از همه چیز انگیزه ها مهمترین هستند.

در طول تجربه خود و از طریق وظایف خود در جهان ، شاگرد بیشتر دوره پیشرفت را آموخته است که باید از آن عبور کند. اما وقتی شاگردی از جهان بازنشسته شد و به تنهایی یا در اجتماع زندگی می كند كه شاگردان دیگری نیز در آن زندگی می كنند ، او شروع به انجام كارهایی می كند كه او دستگیر كرده یا درباره آنچه كه در زمان جهان مطلع شده است ، انجام می دهد. واقعیت خودش برای او مشهودتر است. او از واقعیت دانشکده های خود آگاه است ، اما هنوز استفاده کامل و رایگان از این ها و هویت خودش را متوجه نشده است. آنچه که برای تبدیل شدن به شاگرد ، یعنی بذر و روند رشد آن به او وارد شد ، برای او مشهود است. هرچه آشکار می شود دانشکده ها آزادانه استفاده می شوند. اگر شاگرد مطابق با قانون جهانی و بدون انگیزه توسعه فقط برای خود پیشرفت ایجاد کند ، پس تمام دانشکده ها آشکار می شوند و به طور طبیعی و منظم توسعه می یابند.

در حالی که در بدن جسمی خود ، شاگرد به تدریج از قدرت بالقوه دانشکده I-am در درون یاد می گیرد. این امر با استفاده از دانشکده نور آموخته می شود. قدرت دانشکده I-am از طریق قدرت دانشکده نور آموخته می شود. اما این تنها با یادگیری شاگرد آموخته می شود و قادر به استفاده از دانشکده تمرکز خود است. با استفاده مداوم از دانشکده تمرکز ، I-am و قدرتهای سبک انگیزه و دانشکده های زمان را زنده می کنند. فعالیت دانشکده انگیزه در دانشکده I-am کیفیت و هدف را توسعه می دهد. دانشکده زمان حرکت و رشد می کند. دانشکده تمرکز ، قدرت دانشکده های انگیزه و زمان را با قدرت سبک خود نسبت به دانشکده I-am تنظیم می کند ، که این امر مشهودتر می شود. دانشکده تاریک تمایل دارد که دانشکده نور را مختل کند ، پاکت کند ، گیجی و مبهم کند ، زیرا دانشکده تاریک از خواب بیدار شده یا مورد استفاده قرار می گیرد. اما با استفاده از دانشکده تمرکز ، دانشکده تاریک با دانشکده تصویر عمل می کند ، و دانشکده تصویر باعث می شود I-am با قدرت سبک خود به بدن بیایند. با استفاده از دانشكده تمركز ، دانشكده هاي ديگر در يك بدن تعديل مي شوند. شاگردان با بیدار شدن و هماهنگی دانشکده های خود ، متناسب با آنچه در حال شکل گیری است ، می آموزند که به دانش دنیاهایی که در آن یا از طریق آنها فعالیت می کنند احترام بگذارند.

دانشکده نور یک فضای بی حد و حصر از نور را شناخته است. آنچه این نور است ، به یکباره مشخص نیست. با استفاده از دانشکده نور همه چیز به نور حل می شود. با استفاده از دانشکده سبک ، همه موارد توسط دانشکده ها یا از طریق دانشکده های دیگر مشخص می شود.

گزارش زمان دانشکده در انقلاب ، ترکیب ، جدایی و تغییرات مهم است. در طول زمان ، دانشکده ماهیت ماده را روشن می کند. اندازه گیری همه بدن ها و ابعاد یا ابعاد هر یک ، اندازه گیری وجود آنها و رابطه آنها با یکدیگر است. دانشکده زمان تقسیمات نهایی ماده یا تقسیمات نهایی زمان را اندازه گیری می کند. با گذشت زمان ، دانشکده کاملاً واضح است که تقسیمات نهایی ماده ، تقسیمات نهایی زمان است.

از طریق دانشکده تصویر ، ماده شکل می گیرد. دانشکده تصویر ذرات ماده ای را که آن را متصل می کند ، شکل می دهد و نگه می دارد ، رهگیری می کند. با استفاده از تصویر ، طبیعت بی شکل دانشکده شکل می گیرد و گونه ها حفظ می شوند.

دانشکده تمرکز امور را جمع آوری ، تنظیم ، ارتباط و متمرکز می کند. با توجه به تمرکز ، دوگانگی دانشکده وحدت می یابد.

دانشکده تاریک یک قدرت خواب است. هنگامی که برانگیخته می شود ، دانشکده تاریک بی قرار و پرانرژی است و مخالف نظم است. دانشکده تاریک یک قدرت تولیدکننده خواب است. دانشکده تاریک با استفاده از دانشکده های دیگر که منفی و مقاومت می کند برانگیخته می شود. دانشکده تاریک کورکورانه همه دانشکده ها و موارد دیگر را درگیر و مبهم می کند.

دانشکده انگیزه با تصمیم خود تصمیم گیری و تصمیم گیری می کند. از طریق دانشکده انگیزه ، دستورات ساکت صادر می شود که علل ظهور همه چیزهاست. دانشکده انگیزه ذرات ماده را که با توجه به جهت داده شده مجبور به شکل گیری می شوند. استفاده از دانشکده انگیزه علت هر نتیجه در هر جهانی و هرچند از راه دور باشد. استفاده از دانشکده انگیزه تمام علل ایجاد کننده و تعیین کننده تمام نتایج در پدیده و سایر جهان را به کار می گیرد. با استفاده از دانشکده انگیزه میزان و دستاورد همه موجودات هوش مشخص می شود. انگیزه علت خلاق هر عملی است.

دانشکده I- هستم که همه چیز توسط آن شناخته می شود ، این دانشکده دانش است. دانشکده I-am است که هویت I-am با آن شناخته می شود و هویت آن از سایر هوش متمایز می شود. با استفاده از I-am هویت دانشکده به ماده داده می شود. دانشکده I-am دانشکده آگاهی از خود است.

شاگرد از این دانشکده ها و مواردی که ممکن است برای آنها استفاده شود آگاه می شود. سپس او تمرین و تمرین آنها را آغاز می کند. دوره تمرین و آموزش این دانشکده ها در حالی انجام می شود که شاگرد در بدن جسمی باشد و با آموزش و پیشرفت ، او دانشکده ها را در بدن که از طریق او به وجود می آید ، تنظیم و تنظیم و تنظیم می کند. تولد او استاد خواهد شد. این دانش آموز از دانشکده سبک ، دانشکده I-am ، دانشکده زمان ، دانشکده انگیزه ، دانشکده تصویر ، دانشکده تاریک آگاه است ، اما به عنوان شاگرد باید کار خود را از طریق و از طریق دانشکده تمرکز آغاز کند. .

(ادامه دارد)