تفکر و حوادث

هارولد وست پرسیوال

ضمیمه

پیشگفتار زیر چهارده سال قبل از انتشار اولین مقاله نوشته شده است تفکر و سرنوشت در آن دوره از زمان ، آقای پرسیوال به کار بر روی کتاب ادامه داد و اصطلاحات جدیدی از جمله انجام دهنده ، متفکر ، دانشمند ، شکل نفس ، خود سه گانه و هوش را معرفی کرد. اینها و سایر موارد در این پیشگفتار ویرایش شده اند تا به روز شود. سپس از سال 1946 تا 1971 به عنوان مقدمه کتاب ظاهر شد. نسخه مختصر "چگونه این کتاب نگاشته شد" از سال 1991 تا این چاپ پانزدهم به عنوان عنوان پس زمینه ظاهر شده است. پیشگفتار بنونی بی گاتل ، همانطور که در زیر تکرار می شود ، بخشی تاریخی از آن بوده است تفکر و سرنوشت:

مقدمه

ممکن است کسانی باشند که بخواهند در مورد نحوه تولید این کتاب توسط هارولد والدوین پرسیوال مطالعه کنند. برای آنها من این مقدمه را با اجازه او می نویسم

او دیکته کرد زیرا همانطور که گفت ، نمی تواند همزمان فکر کند و بنویسد ، زیرا وقتی می خواست فکر کند ، بدن او باید آرام باشد.

وی بدون مراجعه به هیچ کتاب یا مرجع دیگری دیکته کرد. من هیچ کتابی را نمی دانم که وی بتواند از اینجا دانش تنظیم شده را بدست آورد. او آن را به دست نیاورد و نمی توانست آن را بصیرت یا از نظر روانی بدست آورد.

وی در پاسخ به این سوال که چگونه او اطلاعاتی را کسب کرده است ، که فراتر از چهار حوزه بزرگ و هوش عالی است و به خود آگاهی می رسد ، وی گفت که از زمان جوانی چندین بار از هوشیاری آگاه بوده است. بنابراین او می تواند با تفکر در مورد آن ، از وضعیت هر موجودی ، چه در جهان آشکار و چه غیر آشکار ، آگاه شود. وی گفت که وقتی به موضوعی فکر می کرد ، فکر با پایان یافتن موضوع از یک نقطه کامل به پایان می رسید.

به گفته وی ، دشواری ای که با آن روبرو بود این بود که این اطلاعات را از دنیای آشکار ، جهان یا جهان ، به جو ذهنی خود بکشاند. دشواری بیشتر بیان دقیق آن بود و هر کسی آن را درک کند ، به زبانی که کلمات مناسبی در آن وجود نداشته باشد.

دشوار است بگوییم که جالب تر به نظر می رسد ، روش او در بیان دقیق واقعیت های خود به شکل ارگانیک ساخته شده یا تأیید آنها با خواندن نمادهایی که در فصل سیزدهم ذکر می کند.

وی گفت این کتاب به موارد کلی می پردازد و موارد استثنایی بی شماری وجود دارد. وی گفت این عصر اندیشه است؛ چرخه غربی در حال تغییر است و شرایط برای بینش و رشد شکل می گیرد.

سی و هفت سال پیش او اطلاعات زیادی را که اکنون در این کتاب است به من داد. سی سال است که با او در یک خانه زندگی می کنم و برخی از گفته های او را یادداشت می کنم.

در حالی که پرسیوال بیست و پنج جلد کتاب را از اکتبر 1904 تا سپتامبر 1917 منتشر کرد ، برخی از سرمقاله ها را به من و بقیه را به دوست دیگری دیکته کرد. آنها عجولانه دیکته شدند تا در شماره بعدی THE WORD منتشر شوند. در میان آنها نه نفر ، از آگوست 1908 تا آوریل 1909 ، در کارما بود. او این اصطلاح را به عنوان Ka-R-Ma ، به معنای میل و ذهن در عمل ، یعنی افکار ، خواند. چرخه های خارجی سازی یک فکر برای کسی که فکر را خلق یا سرگرم کرده است ، سرنوشت است. وی در آنجا کوشید تا سرنوشت آنها را برای انسانها توضیح دهد ، با نشان دادن تداوم آنها در آنچه اتفاق می افتد خودسرانه و اتفاقی در زندگی انسانها ، جوامع و مردم است.

Percival در آن زمان قصد داشت به اندازه کافی به هر کسی که آرزو می کند اجازه دهد چیزی راجع به اینکه او کیست ، کجاست و سرنوشت خود را دریابد. به طور کلی ، هدف اصلی او این بود که خوانندگان WORD را به درک درستی از حالاتی که در آن هوشیار هستند ، برساند. منظور وی از این کتاب علاوه بر کمک به هرکسی است که مایل به هوشیاری است. از آنجا که افکار انسانی ، که عمدتاً جنسیتی ، ابتدایی ، عاطفی و فکری دارند ، در اعمال ، اشیا and و حوادث زندگی روزمره نمایان می شوند ، وی همچنین مایل بود اطلاعاتی درباره تفکر ایجاد کند که باعث ایجاد افکار نمی شود و تنها راهی برای رهایی فاعل از این زندگی.

بنابراین او نه سرمقاله سرمقاله را در مورد کارما ، چهار فصل پنجم ، ششم ، هفتم و هشتم ، به نام سرنوشت جسمی ، روانی ، ذهنی و نووتیک برای من تجدید نظر کرد. آنها بنیاد بودند. او فصل دوم را برای دادن هدف و نقشه جهان ، و فصل چهارم برای نشان دادن عملکرد قانون اندیشه را در آن دیکته کرد. در فصل سوم ، او مختصراً به ایراداتی پرداخت که برخی معتقدند برداشت آنها با اعتبار مجذوبین محدود می شود. برای درک روش کار تقدیر باید وجود دوباره را فهمید. و بنابراین او فصل نهم را در مورد حیات مجدد دوازده قسمت انجام دهنده به ترتیب آنها دیکته کرد. فصل دهم برای پرتاب نور خدایان و ادیان آنها اضافه شد. در یازدهم او به راه بزرگ ، راهی سه گانه ، برای جاودانگی آگاهانه پرداخت ، که فاعل خود را آزاد می کند. در فصل دوازدهم ، در مورد نقطه یا دایره ، او روش مکانیکی ایجاد مداوم جهان را نشان داد. فصل سیزدهم ، در مورد دایره ، به حلقه فراگیر بی نام و دوازده نقطه بی نام آن و دایره درون دایره بی نام ، که نماد جهان به عنوان یک کل است ، پرداخته است. دوازده نقطه دور آن را با علائم زودیاک متمایز می کند ، بنابراین می توان آنها را به شیوه ای دقیق اداره کرد و بنابراین هر کسی که انتخاب کند نماد هندسی را که می تواند آن را بخواند ، به خطوط ساده ترسیم کند آنچه در این کتاب نوشته شده است. او در فصل چهاردهم سیستمی را ارائه داد که به وسیله آن می توان بدون ایجاد افکار فکر کرد و تنها راه آزادی را نشان داد ، زیرا همه افکار سرنوشت را رقم می زنند. در مورد خود فکر وجود دارد ، اما هیچ تفکری در مورد آن وجود ندارد.

از سال 1912 وی موضوع را برای فصول و بخشهای آنها شرح داد. هر وقت هر دوی ما در دسترس بودیم ، در طول این سالها ، او دیکته می كرد. او می خواست دانش خود را به اشتراک بگذارد ، هرچند تلاش زیاد ، هرچقدر مدت زمان لازم برای پوشاندن آن با کلمات دقیق بود. او آزادانه با هر کسی که به او نزدیک شد و می خواست از او در مورد موضوعات این کتاب بشنود صحبت کرد.

او از زبان تخصصی استفاده نکرد. او می خواست هرکسی آن را بخواند کتاب را درک کند. او به طور یکنواخت و به آرامی صحبت کرد تا من بتوانم کلماتش را دراز دراز کنم. اگرچه بیشتر آنچه در این کتاب برای اولین بار آمده است ، سخنرانی او طبیعی و با جملات ساده و بدون زلال بودن واضح بود. او هیچ استدلال ، عقیده و اعتقادی ارائه نکرد و نتیجه گیری نکرد. او آنچه را که از آن آگاه بود ، گفت. او از کلمات آشنا یا برای چیزهای جدید ، ترکیبی از کلمات ساده استفاده کرد. او هرگز اشاره ای نکرد. او هرگز چیزی ناتمام ، نامشخص ، مرموز باقی نگذاشت. معمولاً او موضوع خود را فرسوده می کرد ، تا آنجا که می خواست در مورد آن صحبت کند ، در امتداد خطی که قرار داشت. وقتی موضوع روی خط دیگری قرار گرفت ، او در مورد آن صحبت کرد.

آنچه را که گفته بود با جزئیات به خاطر نمی آورد. وی گفت که به خاطر آوردن اطلاعاتی که من تنظیم کرده ام اهمیتی ندارد. او بدون توجه به آنچه قبلاً در این باره گفته بود ، در هنگام طرح به هر موضوعی می اندیشید. بنابراین وقتی او خلاصه ای از گفته های قبلی را دیکته كرد ، بار دیگر در مورد مسائل فكر كرد و دانش را از نو بدست آورد. بنابراین اغلب موارد جدید در خلاصه ها اضافه می شد. بدون پیش بینی ، نتایج تفکر او در مورد موضوعات مشابه در امتداد خطوط مختلف ، و گاهاً در فواصل سالها ، مطابقت داشت. بنابراین در بخش هجدهم فصل مربوط به وجود دوباره ، دیدگاه ها در امتداد آگاهی ، تداوم و توهم قرار دارند. در شش بخش اول فصل چهاردهم ، دیدگاه از موضع تفکر است. با این حال آنچه او در همین زمانهای مختلف تحت همین شرایط مختلف درباره واقعیتهای یکسان گفت سازگار بود.

در بعضی مواقع او در پاسخ به س questionsالات برای جزئیات بیشتر صحبت می کرد. وی خواست این س questionsالات دقیق و همزمان در یک نقطه باشد. اگر موضوعی را به اندازه ای گسترده باز کند که تکرار مجدد لازم باشد ، بعضی اوقات بخشها از نو تصویب می شدند.

آنچه را که از او گرفته بودم خواندم ، و گاهی اوقات ، با جمع کردن جملات او و حذف برخی از تکرارها ، آن را با کمک هلن استون گتل ، که برای THE WORD نوشته بود ، صاف کردم. زبان مورد استفاده وی تغییر نکرده است. هیچ چیز اضافه نشده است. برخی از کلمات وی برای قابل خواندن بودن منتقل شده است. هنگامی که این کتاب به پایان رسید و به تحریر ماشین تحریر پرداخت ، او آن را خواند و شکل نهایی آن را حل کرد ، و برخی از اصطلاحات را با اصطلاحات خوشحال کننده جایگزین کرد.

هنگامی که صحبت می کرد ، به یاد می آورد که انسان ها شکل ، اندازه ، رنگ ، موقعیت ها را به درستی نمی بینند و نور را نمی بینند. که آنها فقط در یک منحنی به نام خط مستقیم می توانند ببینند و فقط در چهار زیر لایه جامد ماده را می توانند ببینند و فقط وقتی که جرم گرفته شود. که درک آنها از طریق دید به اندازه جسم ، فاصله آن و ماهیت ماده مداخله گر محدود می شود. که آنها باید نور خورشید داشته باشند ، مستقیم یا غیرمستقیم باشند و نمی توانند رنگ را بیش از طیف ببینند ، یا فراتر از طرح را تشکیل می دهند. و اینکه آنها فقط می توانند سطوح بیرون را ببینند و نه در داخل. او به یاد آورد که تصورات آنها فقط یک قدم جلوتر از تصورات آنها است. وی به خاطر داشت که آنها فقط از احساس و تمایل آگاه هستند و گاهی از اندیشه خود آگاه هستند. وی به یاد آورد که تصوراتی که مردان در این محدوده ها به دست می آورند به دلیل امکان تفکر محدودتر می شوند. گرچه دوازده نوع تفکر وجود دارد ، آنها می توانند فقط بر اساس نوع دو فکر کنند ، یعنی به من و نه من ، یکی و دیگری ، درون و بیرون ، مرئی و نامرئی ، مادی و غیرمادی ، روشن و تاریک ، نزدیک و دور ، زن و مرد ؛ آنها نمی توانند ثابت ، بلکه فقط به طور متناوب ، بین تنفس فکر کنند. آنها از سه ذهن موجود فقط از یک ذهن استفاده می کنند. و آنها فقط در مورد موضوعاتی هستند که از طریق دیدن ، شنیدن ، چشیدن ، بو و تماس پیشنهاد می شوند. در مورد چیزهای غیر فیزیکی ، آنها با کلماتی فکر می کنند که بیشتر استعاره از اشیا physical فیزیکی است و بنابراین اغلب تصور چیزهای غیر مادی به عنوان مادی را گمراه می کنند. از آنجا که واژگان دیگری وجود ندارد ، آنها اصطلاحات ذاتی خود ، مانند روح و نیرو و زمان را برای خود سه گانه اعمال می کنند. آنها از نیروی آرزو و روح به عنوان چیزی فراتر از خود سه گانه صحبت می کنند. آنها از زمان صحبت می کنند که مربوط به خود سه گانه است. کلماتی که در آنها فکر می کنند مانع از تمایز بین طبیعت و خود سه گانه می شود.

مدتها پیش Percival تمایز بین چهار حالت و زیر حالتهای آنها را كه ماده از طرف طبیعت آگاه است و سه درجه ای كه Triune Self از طرف هوشمند آگاه است ، قائل شد. وی گفت که قوانین و صفات ماده طبیعی به هیچ وجه در مورد خود سه گانه که ماده ای هوشمند است ، صدق نمی کند. او در طول زندگی بر ضرورت ناموجود ساختن بدن گوشت تأکید کرد. وی رابطه سه گانه خود را با aia آن و شکل نفس که بدن تابشی بر روی آن قالب می گیرد و بدن فیزیکی چهار برابر را در خود نگه می دارد ، روشن کرد. وی بین دو جنبه از هر سه بخش خود سه گانه تفاوت قائل شد و رابطه این خود را با ذکاوتی که نوری را که در تفکر از آن استفاده می کند ، از او دریافت می کند ، نشان داد. او تمایزاتی را بین هفت ذهن خود سه گانه نشان داد. وی خاطرنشان کرد که یک انسان مناظر ، اصوات ، طعم ها ، بوها و تماس هایی را احساس می کند که فقط عناصر اساسی هستند و تا زمانی که با انجام دهنده در بدن تماس پیدا می کنند ، به احساسات تبدیل می شوند ، اما احساس خاص خود را از احساسات متفاوت احساس نمی کند. وی گفت که همه مواد طبیعی و همچنین همه مواد هوشمند فقط در حالی که در بدن انسان هستند پیشرفت می کنند. بیش از سی سال پیش او به ارزش نمادهای هندسی پرداخت و از مجموعه ای از نقطه یا دایره برای سیستم خود استفاده کرد.

با این وجود همه این موارد در سرمقاله های وی در WORD به همان سادگی که در این کتاب مشاهده می شود ، وجود ندارد. مقالات وی در مورد WORD ماه به ماه دیکته می شد ، و در حالی که دیگر فرصتی برای ایجاد اصطلاحات دقیق و جامع وجود نداشت ، مقالات وی مجبور بودند از اصطلاحات بی اثر آنهایی که در حال چاپ بودند استفاده کنند. کلمات موجود در دست او هیچ تمایزی بین طرف طبیعت و هوشمند نداشت. "روح" و "معنوی" در مورد سه گانه بودن یا طبیعت قابل استفاده بودند ، گرچه روح گفت ، اصطلاحی است که فقط به طور طبیعی می تواند به طبیعت اطلاق شود. کلمه "روان" به عنوان اشاره به طبیعت و خود سه گانه مورد استفاده قرار گرفت و بنابراین تمایز معانی مختلف آن را دشوار کرد. هواپیماهایی مانند فرم ، حیات و صفحه های نوری به ماده ای اطلاق می شوند که به عنوان طبیعت آگاه است ، زیرا هواپیمایی در سمت هوشمند وجود ندارد.

هنگامی که وی این کتاب را دیکته کرد و زمانی را که قبلاً از آن بی بهره بود ، اصطلاحی ایجاد کرد که کلماتی را که مورد استفاده قرار می گرفت پذیرفت ، اما ممکن است آنچه را که قصد داشت معنای خاصی به آنها بدهد ، پیشنهاد کند. وی گفت: "سعی کنید معنای این اصطلاح را بفهمید ، به کلمه چسبیده نباشید".

بنابراین وی ماده طبیعی را در صفحه فیزیکی ، حالت تابش ، هوا ، سیال و جامد ماده نامید. صفحات نامرئی جهان فیزیکی او فرم ، زندگی و صفحات نوری را نامگذاری کرد و به جهان های بالاتر از جهان فیزیکی نام جهان فرم ، جهان زندگی و جهان نور را داد. همه از طبیعت هستند. اما درجاتی که ماده هوشمند به عنوان یک خود سه گانه آگاه است ، او بخشهای روحی ، ذهنی و نشاط آور خود سه گانه را نامید. وی جنبه های قسمت روانی را احساس و میل ، که فاعل جاودانه است ، نامید. کسانی که از بخش ذهنی درست و منطقی هستند ، که متفکر جاودانه است. و کسانی که از بخش منفی و منفعت طلبی هستند ، که دانش جاویدان است. همه با هم خود سه گانه را تشکیل می دهند. در هر صورت او تعاریف یا توصیفاتی را هنگام استفاده کلمات با معنی خاص توسط وی ارائه داد.

تنها کلمه ای که وی ابداع کرده کلمه aia است ، زیرا در هیچ زبانی کلمه ای برای آنچه که مخرج است وجود ندارد. کلمات پیروژن ، برای نور ستاره ، آئروژن ، برای نور خورشید ، فلوژن برای نور ماه و ژئوژن برای نور زمین ، در بخش مربوط به پیش شیمی ، کاملاً قابل توضیح است.

کتاب وی از بیانات ساده تا جزئیات پیش می رود. قبلاً از این فاعل به عنوان تجسم یاد می شد. بعداً او نشان داد كه آنچه واقعاً اتفاق می افتد ، وجود مجدد بخشی از عمل كننده از طریق اتصال با اعصاب ارادی و خون است ، و این مربوط به قسمت متفكر و به آن بخش شناختگر خود سه گانه است. قبلاً ذهن ها به طور کلی ذکر می شدند. بعداً نشان داده شد که فقط سه ذهن از هفت ذهن را می توان با احساس و میل استفاده کرد ، یعنی جسم-ذهن ، احساس-ذهن و تمایل-ذهن ، و نوری که از طریق دو ذهن دیگر به بدن-ذهن می رسد ، همه آن چیزی است که مردان در تولید افکار سازنده این تمدن استفاده کرده اند.

او در فصل دوم به روش جدیدی درباره بسیاری از موضوعات ، از جمله درباره آگاهی ، صحبت کرد. پول ، در فصل پنجم ؛ ارتعاشات ، رنگها ، متوسط ​​بودن ، تحقق بخشیدن به مطالب و طالع بینی ، در فصل ششم ، و همچنین در مورد امید ، نشاط ، اعتماد و سهولت. بیماری ها و درمان آنها ، در فصل هفتم.

او چیزهای جدیدی در مورد حوزه ها ، جهان ها و سیارات آشکار و آشکار بیان کرد. واقعیت ، توهم و زرق و برق؛ نمادهای هندسی فضا؛ زمان؛ ابعاد واحدها ؛ اطلاعات خود سه گانه ؛ The False I؛ تفکر و اندیشه؛ احساس و تمایل حافظه وجدان؛ ایالات پس از مرگ ؛ راه بزرگ خردمندان؛ Aia و Breath-Form ؛ چهار حس؛ بدن چهار برابر نفس؛ وجود دوباره؛ منشأ جنسیت ها میکروب های قمری و خورشیدی ؛ مسیحیت؛ خدایان چرخه ادیان ؛ چهار کلاس؛ عرفان؛ مکاتب فکری؛ خورشید ، ماه و ستاره ها ؛ چهار لایه زمین ؛ دوران آتش سوزی ، هوا ، آب و زمین. او درباره موضوعات بسیار جدیدی گفت که چیزهای جدید دیگری ذکر کرد. بیشتر او درباره نور آگاهانه هوش که حقیقت است صحبت می کرد.

گفته های او منطقی بود. آنها یکدیگر را روشن کردند. از هر زاویه ای که دیده شود ، برخی از حقایق توسط دیگران یکسان یا تأیید شده یا توسط مکاتبات پشتیبانی می شوند. یک دستور مشخص همه آنچه را که او گفته در کنار هم قرار دارد. سیستم او کامل ، ساده ، دقیق است. این قابلیت نشان داده شده توسط مجموعه ای از نمادهای ساده بر اساس دوازده نقطه دایره است. حقایق وی که به طور خلاصه و واضح بیان شده سازگار است. سازگاری بسیاری از مواردی که وی در قطب نمای وسیع طبیعت و تعداد بیشتری از موارد در محدوده محدود مربوط به انجام دهنده در یک انسان گفته است ، قانع کننده است.

این کتاب ، به گفته وی ، در درجه اول برای هر کسی است که مایل است از خود به عنوان سلطان سه گانه خود آگاه باشد ، احساس خود را از طبیعت جدا کند ، هر آرزویی را به میل خودشناسی تبدیل کند ، از هوشیاری آگاه شود ، برای کسانی که می خواهند برای تعادل افکار خود و برای کسانی که می خواهند بدون ایجاد افکار فکر کنند. مقادیر زیادی در آن وجود دارد که علاقه مند به یک خواننده عادی است. پس از خواندن این مقاله ، او زندگی را به عنوان یک بازی که توسط طبیعت و سایه افکار انجام می شود ، مشاهده خواهد کرد. افکار واقعیت ها هستند ، سایه ها فرافکنی آنها در اعمال ، اشیا and و رویدادهای زندگی است. قوانین بازی؟ قانون اندیشه ، به عنوان سرنوشت. طبیعت تا زمانی که فاعل بازی کند ، بازی خواهد کرد. اما زمانی فرا می رسد که انجام دهنده می خواهد متوقف شود ، وقتی احساس و میل به نقطه اشباع رسیده است ، همانطور که پرسیوال آن را در فصل یازدهم می نامد.

بنونی بی گتل.

نیویورک ، 2 ژانویه 1932

حق چاپ 1974 توسط The Word Foundation, Inc.